鬼谷子  ·   中经  ·   全篇第二十三

　　“中经”所论述的是那些救人危难，给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。能言之士，能行善而广施恩惠，有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人，被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了。一些士人，生不逢时，在乱世里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败，却自强自立。

　　因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。

　　所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响人的形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就能够辨识他们；而恪守道德的有为之人，他们不看违背礼节的事，耳朵不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》《尚书》之类，他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄神色温和，不能光从外表来辨识他们。常常是隐名埋姓而回避人世。

　　“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角两种声音不相和，徵与羽不般配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。就算这些行为良好和声名盛大，也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间，这是意气不投、音律不和的缘故。

　　所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略。强大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势。而失败的一方，则因兵败力弱，玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心。所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻。而失败者，听到有人同情他的不幸时，反而会努力支撑，拼死抵抗。敌人虽然强大，往往有弱点，对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从，吞并其国家。

　　所谓“缀去”的方法是说对那些即将离去的人，说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念。所以遇到忠贞信义的人，一定要称颂他的德行，鼓励他再接再厉。表示可以再度合作，后会有期，对方一定会很高兴。以他人之幸运，去引验他往日的光荣，即使款款而去，也必定十分留恋于我们。

　　“却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人话说的太多，就一定会有过失。要议论他的过失，并加以验证。要经常揭他忌讳的短处，并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会畏惧，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心。对以前说过的话，也不再说了，暗中则藏起这些证据，秘不示人。而且，还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。

　　“摄心”的方法是，遇到那些好学且技艺高超的人，应该四处宣扬，为他扩大影响，然后验证他的本领，让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能，别人则将会与自己拉近关系。为别人效力者，要将之与历史上的贤才相对照，称其与前贤一样，诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人。遇到沉于酒色的人，就要用音乐感动他们，并以酒色会致人于死，要忧余命无多，以此，教谕他们，让他们高兴地看到见所未见的事，最终认识到遥远的未来，使命之重大，使之觉得将会与我后会有期。

　　“守义”的方法说的是，自己坚持仁义之道，并用仁义探察人心，使对方从心底里广行仁义。通过仁义之道，从外到内控制人心，由此就能无往而不胜。而小人对待人，则用旁门左道，用此则就会家破国亡。如果不是贤明智慧之人，是不能用义来治家的，用道来守国的。圣人是特别重视“道”的微妙的。因为“道”确实可以使国家转危为安，救亡存国的。

　　穷：窘迫。~施之：实施“振穷趋急”​。~能言：能言善辩。此言以言语助人、救人。~拘执：被拘囚缚绑之人。~俦善：多善，多做善事。~养使小人：豢养、驱使自己所救的被拘执之人。~世异时危：坏世道，危难之时。~阗：满，盛。~伐害能言：善于加害嫉妒的能言善辩之士。~破德为雄：放弃仁德而成为一世雄主。~抑拘成罪：拘役成为罪人。~戚戚：忧心貌。~败败自立：在危败的情形中谋得自立。

　　见形为容：观人形貌而知内情。~象体为貌：观人体态而知内心。~音：弦外之音，本意。~郄：嫌隙。~缀：连，系。~却：退。~摄：取。~道数：道术。

　　爻为之生：此指见卦爻便可测出吉凶。~影响：此指言语行事。~守：操守。~《诗》​：​《诗经》​。~《书》​：​《尚书》​。~淫僻：过度和邪僻。~郄：漏洞。郄，同“隙”​。

　　商角：皆古代五音之一。~散、伤、丑、害：言语中的四种毛病。~比目：比目鱼。~合翼：比翼鸟。~须：求。

　　解仇：解救弱小的同伴。~斗郄：使强者相斗。~羸微：此指弱小者。羸，瘦，此指势弱。微，小，此指地位低。~强郄：有隔阂的强者。~污：玷污。~耻其宗：耻于祖宗受辱。~苟：苟且。此为只懂得。~倍：背向，抛到脑后。~无：不论。~御：指对手。~胁：胁迫。

　　系言：系留人心之言。~余思：此指怀念，留恋。~厉：勉励。~期喜：约定高兴的晤面日期。~款款：诚心貌。

　　察伺短：考察窥伺短处。~识：记住。~动：以……动其心。~盖藏：遮盖。~却：退。~见：显露。

　　伎术：技艺道术。~称远：称扬到远方。~方验之道：以己以往之经验检验之。~效：征验。~乱：治。~遭：碰到。~淫：过度，沉湎。~日少之忧：忧虑死期将近。~漫澜之命：广阔前途，光明前景。~后会：日后与我们期会。

　　在：内在，本心。~外：外部手段。~系：系联。此指交付，委托。~曲：委曲，曲心。~比：比拟。此指效法。~左道：旁门邪道。~贵：看重。

　　“中经”是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。

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　　本段的“见形为容，象体为貌”​，实际上是一种观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况。​

　　本段的“闻声和音”​，实际就是一种美言结人术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备。

　　本段的“解仇斗隙”​，实际就是一种驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利。

　　本段的“缀去”​，就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用。​

　　本段的“却语”​，就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而达到使其为我所用的目的。​

　　本段的“摄心”​，实际是一种收揽人心的方法，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方。​

　　本段的“守义”​，就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。

　　“中经”是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。中经主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法。主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其原义。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符”的外用。

　　鬼谷子在本篇提出了见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心与守义等七术。

　　见形为容、象体为貌。鬼谷子认为，由人之外在形貌、行动、表情、言语，即可探知此人内心世界，可了解此人心性品质，提出就像用卦爻可以占测事物吉凶一样，去观察人之“影响、形容、象貌”​，去考察对方。

　　闻声知音。鬼谷子用五音相配来作比喻说明。商、角不能合，徴、羽不相配，音不合则逆于耳。故策士们须注意训练自己的语言，使它像宫声一样合于人意。

　　解仇斗郄。此为收买利用他人为己所用之政治斗争权术。解仇斗郄术要视对方与自身力量的对比情况而采取不同的方法。

　　缀去术。此术言当我们身边之人将要离开时，怎样收买其心，使之人走心在，而为我所用。

　　却语术。此术原指善于抓住别人话语中的短处，加以利用，实可泛指抓住对方所有的短处，以此来要挟对方，威胁利用对方，让其为我们卖命。

　　摄心术。此术对人实施征服其内心的方法，让其为我服务。鬼谷子举两例作例证，其一，对那些有一技之长，醉心于学习技艺道术之人，用摄心之术；其二，对那些沉迷于酒色不能自拔之人，我们就尽量先满足其酒色之需，使其沉迷而濒于死亡，然后告诫他这样下去是死路一条，并帮助他摆脱困境，重新做人。

　　守义术。所谓“守义”之术，即自己谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。

　　战国时期，随着人文思潮的兴起和等级观念的打破，人人盼望实现自身价值，力图在社会政治舞台上扮演一个角色，故而政治勾斗十分激烈。有权者用权，有力者用力，有钱者用钱。纵横权士们无权无力又无钱，但有计谋和智慧。所以，​《鬼谷子》在这里主要讲如何运用计谋智慧，施展权术，以控制别人，壮大自己，在政治斗争中获胜。