盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人。真人者与天为一。
内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与一生，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
要使精神旺盛充沛，必须效法五行之气。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做“神灵”。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。
通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人与其他生命是一体的，都是万物自然变化的结果。人类了解各类事物，都是通过感官认知。如果遇到疑惑不解的问题，要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气获得滋养，这时一定要努力使精神保持镇静专一。这便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守“一”，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
中：体中。~五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气，表现为神、魂、魄、精、志。~长：主宰。~心为之舍：指从其内在发生机理看，心是居所。~大：壮大。~归诸道：归之于道。即言合道乃可养神。~一其纪也：是一的纲纪。道家言“道生一”，故道为一之纲纪。~宏：廓大。~一其化端：意谓道是世上万物化生的统一本源。~一：指由道所生的元气。~术：外在技术。~道：通“导”。导，导出，生发。~使：使者，此指心气与术间的使者。~十二舍：即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官，称十二脏。~门户：通道。~总摄：统领，制约。~真人：与自然合一之人。
内修炼而知之：通过后天修养训练而得知种种权术。~以类知之：用类例法遍知权术。~人与一生：人与元气并生。~出于物化：出世后随从万物一起变化。~窍：即上言之九窍。~通于心术：在思维器官和感觉器官间（即心与术间）传递（疑惑）。~化：转化。~静和：安静祥和。~四者：谓志、思、神、德。~四边威势：此指外界环境。~执一：抱守元气。~天心：生养万物之心。天主生。~德养：以德养化万物。地主养。~无为以包志虑思意：不专注于权术而权术自生。~行威势：控制外界事物，制约外部环境。
鬼谷子认为，要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。
本段说明真人能与天地合同为一，抱守元气而育化万物万类，上怀苍天生物之心，下怀大地养物之德。
本篇的“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍，鬼谷子主张合道以炼神，神旺而窍通。从而使精神饱满，思维敏捷，反应迅速，为自如地运用权术打下基础。
盛神法五龙，“盛神”即蓄养神气。在人体之中，五脏之气主宰着人的精神活动，其中神气最为重要。神气居于心中，主宰人的思维。神气旺盛，反应就灵敏，处事就迅速，而容易成功。人如何才能达到神气旺盛呢？鬼谷子从宇宙生成的问题上来论述。他认为，在宇宙生成环节中，道乃是根本，一即万物开端，人为万物之主，故人之生成亦道之化育的结果。人务使己之神气与大道元气化而为一，成为体道的真人，神气才能居于心中，使人精神旺盛，才能够应付外界瞬息万变的形势。