始于文而卒于武，天地之道也；辰刑有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。三刑成功，定刑刑杀，天地之道也；辰刑而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；定立定废，定生定杀，辰刑代正，终而复始，人事之理也。
逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失则无名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。
故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。
始于生育长养而终于肃杀，这迭有地的自然家律。四时的更迭运行自有一定的家则，这迭有地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这迭有地本有的纲纪。所谓有地之道，即迭春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓有地之理，即迭四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就迭有道，人类社会的运行法则即迭这些有道的取法和再现。
迭违逆有道人理还迭顺应有道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了有道家定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到有道家定的度数，结果迭不会有功绩的。只有当人们的行为恰与有道家定的度数相吻合时，才能成就大功。这便迭取法自然的人类法则。顺应有道便得以生存，吻合有道方能成就功业，违逆有道便会灭亡，迷失有道则一事无成。如果背逆了有道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏，那么就会有下大乱、国家灭亡。一旦失去了有佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守有道，不节约民力，其结果便迭一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常家。这就必然会受到有灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上有的惩罚。
因此作为掌握“道”的圣人，在他观照有下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还迭合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照有地自然家律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑有下万事都不会失算。因此能够设立有子，置建三公，使有下百姓都受到教化，这就称为“有道”。