商君书  ·   更法第一

　　秦孝公同大臣商讨强国大计，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求治理百姓的方法。

　　秦孝公说：“接替先君位置做国君后不能忘记国家社稷，这是国君应当奉行的原则；实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，又害怕天下人非议我。”

　　公孙鞅说：“我听过这样一句话：‘行动迟疑就不会有成就，办事犹豫不决就不会有功效。’国君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人会怎么议论您。何况做出比普通人高明行为的人，本来就会被世俗社会所非议；独一无二见识思考的人，也一定会遭到他人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白是怎么回事，聪明的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，只能够与他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够使百姓受益，就不必去遵循旧的礼制。“

　　孝公说：“好！”

　　甘龙说：“不是这样。臣也听说这样一句话：‘圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。’顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。”

　　公孙鞅说：“您所说的这些话，正是世俗的言论。平庸的固守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能称霸诸侯。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。“

　　杜挚说：“臣听说过这样的话：‘如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制不会有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。希望国君能够慎重考虑这件事。”

　　公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行惩戒，黄帝、尧、舜虽然实行惩戒但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。礼制和法度都要根据实际情况来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定都要用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。汤武不是因为遵循古时法度才兴旺，殷夏不是因为改旧制才灭亡的。既然如此，反对古法的未必就要非议，遵循礼法的也不一定就有多少好处。国君对变法的事就不要迟疑了。”

　　孝公说：“好。我听说从偏僻小巷走出来的人喜欢少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。”于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

　　孝公：秦孝公。姓嬴，名渠梁。公元前361—前338年在位。~平画：商讨，谋划。~甘龙、杜挚：皆为秦孝公时大臣，其事迹不详。~御：侍奉，陪侍。~虑：思虑，谋划。~正：修正。~使民：统治人民，使其服从自己。

　　代立：接替君位。~社稷：分别指土神和谷神。古时君主都重视祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。~错法：订立法度。~明：彰明。~长：权威。~教：教化。~议：批评。

　　疑行无名，疑事无功：语出《战国策·赵策二》，原作“疑事无功，疑行无名”。疑行、疑事即“疑于行”、“疑于事”，谓做事犹豫不决。~亟：快，尽快。~殆：表示希望的语气副词。~无：通“毋”，不要。~议：议论，此指非议。~负：背，背离，不赞同。~骜：借为“謷”，嘲笑。~暗：看不见，不明了。~成事：已成之事。~知：同“智”。~郭偃：晋文公时大臣，掌卜筮之事，曾辅佐晋文公变法。~便：方便，便利。~事：做事，处理政务。

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　　易：改变。~民：当指民俗，“不易民”与下文“不变法”对举。~习：熟悉。~孰：同“熟”，仔细认真。~察：思考。

　　子：对他人的尊称，通常指男性。~常人：守常道不变的人。~学者：指读书人。~溺：沉溺，此指拘泥。~居官：居于官位。~三代：指夏、商、周三个朝代。~王：称王。~五霸：即春秋五霸，一般指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。后一“霸”字作动词，称霸。~制：控制，被控制。~不肖者：指没有作为的人。

　　邪：同“斜”，偏斜。~图：思考。

　　教：政教。~复：重复。~伏羲：古代传说中的三皇之一。风姓。相传伏羲始画八卦，创造文字。又教民渔猎畜牧，取牺牲以供庖厨，因而被称为庖牺。~神农：古代传说中的三皇之一，农业和医药的发明者。~教：教化。~诛：惩罚。~黄帝：传说中的五帝之一。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。~尧：传说中的五帝之一。帝喾之子，本名放勋。~舜：传说中的五帝之一。姚姓，名重华。原始时代有虞氏的部落首领，故又称虞舜。~诛而不怒：施用刑罚却不过分，意谓量刑适当。~文：指周文王。商代末年西方诸侯之长，建国于岐山。~武：指周武王，文王之子。他联合庸、蜀、羌等部族，打败了商纣王，建立了西周王朝。~当：顺应。~宜：事，事宜。~汤：商汤。子姓，商族部落首领。任用伊尹灭掉夏桀，建立商朝。~武：指周武王。~循：遵循。~殷：朝代名，即商朝。公元前16世纪商汤灭夏所建，因商王盘庚迁都至殷地而得名。公元前11世纪为周武王所灭。~夏：朝代名，相传夏后氏部落首领禹之子启建立，是我国历史上第一个奴隶制国家，改禅让制为世袭制。约公元前16世纪为商所灭。~是：正确。

　　穷巷：地处偏僻的里巷。~曲学：囿于一隅之学。~辨：通“辩”，争辩，谓固执己见。~垦草令：秦孝公颁布的法令，内容是督促鼓励农民开垦荒地。

　　改革派商鞅与保守派甘龙、杜挚在秦孝公御前论辩政治改革的问题。

　　秦孝公对改革的顾虑是可以理解的，任何改革都会对老百姓产生影响，为君与为臣，要各司其职、各尽其责。

　　商鞅用高明与愚昧作对比来说服秦孝公，他认为时移世易，要根据当前国家的形势来推行改革，国家才能富强。

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　　甘龙从以不变应万变的角度出发，不希望改变现状，他主张借鉴古代、依循礼义，借此教化人民，不必改革。

　　商鞅继续运用对比的策略，以世俗与拔乎流俗、聪明与愚昧、贤能与无才以及三王五霸时代与现在秦国的形势来作对比，说明改革是必要的。

　　杜挚从功效和对错两个方面，证明改革没有实效，论据较薄弱。

　　商鞅通过前朝的例子，说明古代法制的订立是按当时的实际需要而来的，没有一贯的治国法制。

　　秦孝公的思路跟商鞅一致，认为自己是聪明、贤能的人，不拘泥于成见或世俗意见，因此他毫不犹疑地要颁行改革的草案。

　　更法，即变法。春秋后期，秦国的社会经济发展已落后于山东诸国。秦孝公登基之时“周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之”。于是，秦孝公发奋图强，任用商鞅变法强国。由于变法触动了旧贵族阶层的特权和既得利益，遭到守旧势力的阻挠。

　　本篇以论辩形式写成，有破有立，是《商君书》的首篇，也是改革的缘起，为改革蓄势，并下开《垦令》等改革篇章。

　　本篇记载了秦国以商鞅为代表的革新派与以甘龙、杜挚为代表的守旧派围绕变法与否展开的激烈争论。商鞅极力鼓舞秦孝公不畏流俗，尽快实行变法。他指出建立礼法的目的是“爱民”、“便事”。所以，只要是强国利民的礼法制度就可以施行。针对保守派的质疑，商鞅以“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”的历史事实说明变法才能图强，以“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循”，反驳因袭守旧的迂腐之论，大胆断言“反古者未必可非，循礼者未足多是”，促使秦孝公下定变法决心。