圣人之所以为学者，何其平易而可循也！

之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

异哉此人之教子也! 若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！

顷读颜氏家训，有云：齐朝一士夫，尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。

夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？

所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

又曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

无耻之耻，无耻矣。

孟子曰：人不可以无耻。

故夫子之论士，曰：行己有耻。

然而四者之中，耻尤为要。

若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。

是故知保人下，然後知保其国。

如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾，夫邪正之说不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也，何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？

且其人仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖于晚上，自正始以来，而大义之不明遍于天下。

夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死，三十馀年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎！

涛谓之曰：为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎。

昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之人仕，绍时屏居私门，欲辞不就。

是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。

愚所谓圣人之道者如之何？