又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。

今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。

夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。

此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。

心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。

夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？

昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。

虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。

夫心动于中，而声出于心。

秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。

主人答曰：难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。

斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。

宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？

今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？

且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。

苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？

又云：季子采诗观礼，以别风、雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟。

音声有自然之和，而无系于人情。

以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。

舜命夔击石拊石，八音克谐，神人以和。