纵横骆驿，奔遁相逼。

然乐云乐云，锺鼓云乎哉？

夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。

此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

或文或质，总中和以统物，咸日用而不失。

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。

禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。

又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

不喜吊丧，而人道以此者重，已者未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。

今蒙启导，将言其一隅焉。

若有嘉讯，今请闻其说。

主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。

今子独以为声无哀乐，其理何居？

斯已然之事，先贤所不疑也。

又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。

劳者歌其事，乐者舞其功。

然声音和比，感人之最深者也。

）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？

使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。

今用均同之情，案，戚本作感，又脱同字，依世说·文学篇注改补。